《四十二章经》转载请注明来源：大家读dajiadu.org
请大家打开讲议第二面，二、经文大意。
在正式讲解经文之前，先说明本经的修学纲要。本经的经文大意共分三段，第一段是总标，第二段是别明，第三段是结劝。总标又分两小段，先看第一小段。
是经顿渐兼收。首唱识心达本，解无为法，名曰沙门。又言：心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。《金刚经》无住之旨，《维摩》不二之门，不越此矣！此为顿教。
是经顿渐兼收。以下的四十二个篇章，内容有顿教及渐教两种法门。
顿教法门基本上是一种理观，观察不生不灭的理性，因为这种悟入特别圆满快速，故称为顿。
渐教是一种修行的方法，虽然我们的本性是本自清净，但在无量劫的流转中，造作了很多的业力，留下了众多的痕迹，也就是留下种种善、恶的功能。对这些心的功能，我们须加以调整，渐教就是戒定慧的调伏法门，而这种修持是渐次成就，故称渐教。
本经的顿教内涵：首唱识心达本，解无为法，名曰沙门。沙门是出家修道者的总称，凡是离开世俗的家，修学圣道，都称为沙门。但本经对沙门定义的标准比较高，什么样的人才有资格称为沙门呢？
识心达本，解无为法。
识是观照，智者大师的观心法门，认为我们这念心在观照时，先不要向外观照，而应先观照自己这念明了分别的心识。智者大师的观照是先做粗浅的因缘观，透过因缘观，马上见到这念心有种种的功能。
譬如有些人喜欢布施，他习惯欢喜把自己的东西送给别人，与大众共同受用，他的布施善根是怎么来的呢？因为过去生有造作布施的业力。有些人有持戒的善根，他对佛陀所制定的根本戒法、微细戒法，都能习惯奉持，这善根不是今生才有，他是多生多劫就欢喜持戒。有些人能忍辱，虽遭受不合理的对待，也能安忍不动。
在观心时，我们见到内心有众多善良的功能，但不幸的是，我们的内心也有很多邪恶的功能，如有些人贪欲重，贪财、贪名、贪色，但你骂他、打他，他却无所谓，没有什么脾气；有些人洁身自爱，少欲知足，但他的瞋心很重，若稍微触恼他，他就发脾气。所以我们内心有很多善良的功能、邪恶的功能，这些功能是如何生起的呢？这不是上帝所创造的，而是过去无始劫来，我们数数的造作，数数的熏习，所以就有现在内心的善、恶功能。
初观心时，应先观察内心表层的有为诸法，为什么叫做有为呢？因这些善、恶的功能，都须假借造作因缘才能出现。我们若再进一步深观这一念心，以我空、法空的智慧，剥开这些假借因缘造作的善恶功能，见到我们每一个人自己的本来面目，这就是识心达本，通达最初的本性。
这本性是无为法，它不须假借造作就已存在，即使造作重大善业，本性是如；造作再大的恶业，本性也是如；无论造善造恶，本性皆不改变。造善累积善的功能，造恶累积恶的功能，这些功能不能影响本性，清净本然、周遍法界的本性是不能改变的，这不变异的本性即是无为法，因它不是假借因缘而生，所以不受因缘法的影响而变异。
当一个人在观心时，从有为的善、恶对立法，深入观察到圆融无碍，清净平等的法性，这个人就有资格称为沙门，他已开始在修道了。
又言：心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。
前面是约修行者，发明无为顿教法门，以下是约法来发挥，这个法就是道。什么样的法称为道呢？心不系道，这念心不着于戒定慧的造作因缘，不思念种种的戒定慧善法；亦不结业，但也不应思惟恶法，起种种贪、瞋、痴的烦恼。内心不思善，也不思恶，若不思善、不思恶，内心云何应住呢？心应安住在什么境界呢？
无念无作，非修非证。无念无作是指远离恶法，不思念恶法，也不造作恶法；但内心也不着在善法的修及善法的证上，如是远离善恶的对立因缘。
不历诸位，这时心没有任何阶位的差别，没有你是功德相，他是过失相；你是一个人，他是一个饿鬼，没有这样的差别。因为五蕴的果报都是因缘所生法，若剥开因缘所生法，而现出如的境界，一切法皆是如，这称为道，道就是无为的真理，天台宗称为现前一念心性。
《金刚》无住之旨，《维摩》不二之门，不越此矣！此为顿教。
前面是以本经的经文来发挥顿教止观的涵义，这里是引用其它经典来作旁证。《金刚经》是开导一位已经发菩提心的菩萨，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？菩萨发菩提心后，他要上求佛道，下化众生，而这样的上求下化是一种有为的造作，这有为的造作应该以什么为自体呢？
《金刚经》解释说，应以无住为自体。
一般的菩萨在遇逆境的时候，处理态度是心有所住，这念分别心住于因缘所生法，这因缘所生法是一个逆境，是一个苦恼的果报，应该是过去的罪业所现出的影像。我们这念心习惯心随境转，心即住在这影像上，心与罪业接触就感受到苦恼。有些人认为，苦恼是暂时的，很快就会过去；或者认为，遇苦恼时自己应该谦卑；或者认为，苦恼果报是罪业所召感，自己应该认命。
以上的对治方法，都能减少痛苦的感受。但《金刚经》认为，心若住于境界，再加以对治，这已是落于第二义，不是第一义谛。《金刚经》说，若有志于行菩萨道，发起上求佛道，下化众生的殊胜愿力，这愿心应该以无住为住，不要住在有为的境界上。别人赞叹你，你的心无住；别人毁谤你，你的心也是无住。如是安住在清净本性，发起上求下化的菩提心，这菩提心就特别坚固，不可破坏。
《金刚经》认为，菩提心是有为法，上求佛道，下化众生的菩提心，虽然这是清净的因果，但有为诸法一定要以无住为自体，如是菩提心才会坚固。所以《金刚经》发明应无所住而生其心的道理，以无住为自体而发起菩提心。
《维摩诘经》是发挥不二法门的道理。因缘所生法都是对立的，有善就有恶，有功德就有过失，若能超越因缘所生法，安住在不生不灭的本性，这是离诸对待的平等不二法门。
以上引用《金刚经》的无住，及《维摩诘经》的不二，以会通本经的无为法及道的观念，这都属于顿教法门。藏传佛教把大乘佛法的修学分成甚深见及广大行，若要修学佛法，一定要具足甚深见，因为心若着在有为诸法中活动，自己不可能解脱；心若着于善恶、功德过失的对立因缘法，就是一种生灭心，故所依止的宗见会影响果报。顿教法门是从生灭的因缘，回归到不生不灭本性的观察，是一种甚深见的建立。
以下说明渐教法门，由甚深见开展出广大行，广大的忏悔业障、积集资粮的菩萨修学。
其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。
理论上来说，何期自性，本自清净。但不幸的是，我们内心开始扰动以后，所谓的真如不守自性，这念明了分别的心，它不欢喜安住在清净本性，它动了向外攀缘的念头，向外攀缘即是动，动即是业，业就有召感性。所以我们无量劫来不断的活动，累积了众多如梦如幻的烦恼及业力，印在我们清净本性的表层上，这就是需要处理对治的业力。本经提出两个对治法门：
(一)十善行：即是十善业，十善业是戒行，戒行有身、口、意三业：身业是不杀、不盗、不淫；口业是不两舌、不绮语、不妄言、不恶口；意业是无贪、无瞋、无痴。这是修止观的基础。
(二)四真道：四真道即是四圣谛。四圣谛认为，世间的因果法则有两种，一是杂染因果的苦集二谛。苦是由集谛所召感，也就是说，痛苦果报是烦恼罪业所引生的。这观念很重要，苦是由集谛所召感，有时我们在修学佛法时，身心感到痛苦，如拜佛或修学某种善法时，身心有很多的障碍；有时我们会起颠倒，以为因为拜佛而使自己痛苦，这是错误的想法；拜佛是一种戒定慧善法，召感的是安乐果报。我们过去在未修行时，已经累积了众多的烦恼与罪业，因现在修学佛法而把烦恼业力逼出来，这是重报轻受。
所以我们要永远知道，因缘果报中，苦果是由集谛所召感，集谛就是烦恼业力。
二是清净因果的灭道二谛。灭是指已息灭痛苦的安乐果报，这安乐果报是由戒定慧之道所召感。
所以我们的生命有两种因果，你可以选择累积烦恼业力，如是而召感个体的痛苦果报；或选择累积戒定慧，而召感寂静安乐的果报。透过以上四圣谛的观察，见到染净两种因果的生起因缘，如此有助于对生命作出正确而不颠倒的抉择。
透过以上十善业的实践，及四圣谛止观的修学，诃斥欲染，策发净业，一方面灭恶，忏悔业障，在灭恶方面，本经对三界的贪欲烦恼，诃责特别重；一方面策发净业，成就戒定慧。以上是本经渐教广大行的第一个内涵，劝勉我们修习戒定慧。
渐教广大行的第二个主题：警世非常，觉诸幻化。这是透过无常观，策发我们的出离心。虽然我们明明知道戒定慧会召感功德，烦恼罪业会召感痛苦，但很多人却宁可选择放纵情绪，累积烦恼，遭受罪业的苦报。为什么会做这种选择呢？有一个主要因素，我们起了常见的颠倒，太看重眼前的安乐。对于流转中的这一期果报体，认为去年的生命体存在，今年也存在，由此类推，生命体明年也会存在，如此就会产生常见，我们以为自己的生命会永存世间，就做一个永久存在的打算。由于对眼前的得失看得太重，因此不惜造作种种的罪业，以保存今生的快乐。
如何对治这种常见的颠倒呢？
思惟无常，观察今生的生命，死亡总有一天会来临，当死亡到来时，万般带不去，唯有业随身。今生所累积的财富、名声，乃至于种种的眷属，都会被死亡所破坏。而当一个生命转成另一个生命，唯一能超越死亡，能在来生受用的，是我们在佛堂所修习的礼拜、赞叹、供养等善业，善业可以超越死亡而在来生受用。透过无常的死亡观，有助于我们明白生命中，哪些只是一种暂时的虚妄相，哪些造作是一种永恒的功德相。
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